栖居与游牧

     近日读《人物志》与《焚书》，相见恨晚的高峰体验在两个死去几百上千年的男人那里实现了一把，癫狂异端后面的童心与真实，人的能材分析后能知人善任。通达之人方能对事物了解透彻。对卓越的一个基准参考点就是是否能放弃自身的个性而溶解自身于万物，破除我执，明道取势，而后形成方法论，独立成乔木，深厚成海洋，建立基业。

    即使魏时就有《人物志》，但是朝代大都因为人事废弛而衰退，崩溃。而真正符合帝王之位的领袖之才也是少见，而有宰相之能材的曾国藩在时代大潮行将没落之时也能掀起一根大阳线，铸就辛亥之后的工业基础。问题在于通达之士的难得，职业伦理之操守。在没有学科诞生，没有基础理论诞生的国度，不讲究方法论的氛围里，究竟能诞生多少深厚的思维？所谓造化，在于时势。

    文章与作品即可以识人，真假可分，只是需要明辨之智；犹如琴声如诉，需熟知音律与鉴赏。倘若说自己找不到知己，找不到美好的情感，原因全部在于自身，至少在书店，在美术馆，在人之罕至的旅途，都会有在用精神和智力生活、创造的人，只是还不能够理解，不能够接近，不够渴望而已。

    很欣慰的是，在一周的时间里帮助一个小伙发动了引擎。还算是有好奇心有能力的人，只是思想还不能够独立，视野也尚属狭窄，而这个暑假开始，他会开始一种新的生活，持续关注中。不是把我的想法灌输给对方，也没有引导，只是告诉他这是所应该了解到的，不应该被环境所困守而应该刺穿帷幕看到历史的进程。如果没有起码的鉴赏和判断能力，就真的是没救了。

    我觉得，距离那个神清气爽的时刻越来越近了。

      对于症状的常识和理性分析，和正常感知可以保护我们的身体，痛感是一种保护机制，如果丧失了痛感，基本上这个人就已经废掉了。对于症状的不同态度和分析方式，以及处理方式，反映出了我们自身精神的真实状况。

     失掉身体的生理性的痛感是极其罕见的个案，植物人，局部组织的坏死。而单向度的人，橡皮人则对应的是精神性的群体，却是极其常见。停留在对情绪，情感，困惑，苦闷的描述，抚摸，无病呻吟的抒发上，根本无助于对自身的认识和诊断，省悟。在精神的领域，他们不相信那个几千年来人类理性的领域，或者是对理性缺乏必要的理解能力而对精神的世界产生恐惧。

     就像幼稚的儿童害怕打针吃药，成年人在情感、精神上的幼稚程度也差不多如此。要哄着，诱惑着，欺骗者，恐吓着，惩罚着，好说歹说，才能让儿童接受诊疗，也有相当多的儿童对医院心生恐惧。成年人在思想上也大概如此，而且还多了一项撒娇，发嗲。

      在对症状有一个理性的符合常识的态度和观念之后，让自己进入了专业医生的城堡，开启对自身进行望闻问切的自觉行为。才算是迈出的第一步，开始阅读和交流，开始打开自身的世界，破除我执之后才会有一个宽阔的世界，开始看到万物的流转，看到一个生生不息的世界。

      这就是精神的开端，无所畏惧，破除我执，也是生活的真正开端。如果对我撒娇，对我说害怕，要哄着，要好说歹说，把肉麻当有趣，把无聊当情趣，对美好的事物视而不见，不进行思考和行动，我只能说，蠢货滚远点，我这里不是打打擦边球的按摩休闲房，没有暧昧，只有赤裸裸的精神，进行思想的交媾，你敢吗？

    在昆虫病理学中的定义：由疾病引起的宿主行为和功能的异常与变化；在水产生物病害及防治中的定义：动植物患病后的异常表现；在中医药学中诊断学中对症状有不同的定义：机体因发生疾病而表现出来的异常状态，包括患者自身的各种异常感觉与医者的感觉器官所感知的各种异常表现；

    人体疾病过程中机体内的一系列机能、代谢和形态结构异常变化所引起的病人主观上的异常感觉称为症状，如疼痛，不适，畏寒等。异常变化引起的现象如能用体格检查的方法检出，就称为体征（sign），例如心脏杂音，肺部啰音，血压升高，反射异常等。 

    [以上来自百度百科]

    维基百科中的症状解释可以在这里看到------>>>>>>>

    症状是内部异常的反映，如再进一步的抽象就是现象。在人的身体，人的心理，人的精神，时代的状况，企业的运转，家庭，情感。医生通常都会对症下药，给出药方，这是医生的职业伦理和专业精神所要求的，所进行的医学训练可以进行这样的诊断。

     但是对于我们的个人生活、情感生活中，由谁来承担这样的角色呢？即使是身体的症状，可以导致致命疾病的症状都会视而不见，或者不以为然，在生命的不同阶段对身体的不同认知，在生理上都很难达到一个理性和清醒的认知，都很难节制的欲望来守护身体，那么在有形的身体之上的人的精神，更是被忽视，甚至是否他的存在。好在现在，心理学和精神分析已经成为一种医学方法，可以干预和调适。

    不管是身体，还是心理，还是精神。对于难投以物，难说以言，知一而不可以解也，困而不知其止，无辩而自慎的愚憨者。也就是很难让他去做一件事，也很难和他说明白一句话，固执己见而不通事理，遇到困难还一味蛮干，不知分辨事物的厉害得失而只会杞人忧天的愚昧无知的人，这一类人都是无法进行交流与沟通的群体。

    有疼痛，有困惑，却只是一味的在抒发，在对症状进行风花雪月的描述。生理上的症状可以求助医生，一些人也会相信偏方，或者相信自己的土方法，或者可以捱过去，不相信医学就会丢了卿卿性命，也不会因为庸医的存在就拒绝医治，性命攸关的身体，也并不是每个人都有自身的理性。而情感，心理，精神的领域，却只有很少的一部分人相信会有一个独立的具有实在性的领域，独立于现在每个人的人类的精神历史，似乎每个人都可以发表自己的观点，也可以否定这个领域的存在性装作视而不见，也可以执着于自身的趣味。医生需要高度的理性和经验来根据症状作出更深层次的分析，提出诊疗方案。对于病患的零度情感和理性确是最大的热忱，高超的医术和职业伦理是大爱，却不见得被普通人所理解。

    医学与哲学大概有共通的伦理，同样有江湖骗子和思想狂人。哲学是否会像医学一样，独立于普通人的生活，成为专业人士才能进行的行当？没有经过启蒙和训练的人大概不会给自己的身体作出正确的诊疗，在精神领域更是如此了。

     但是，每个人都会具有一点医学和生理的常识，在我们的义务教育会有基础的生理课程。在精神领域也需要如此，需要一些基础的精神与思想课程，而不是贩卖教条和主义，就像营养不良和劣质奶粉长大的婴儿，才不至于病入膏肓之时觉察，为时已晚。

    在不同时代不同国家的人那里看到类似的思想和方法时，就会觉得是那些共同的思想基础和方法构成了这个世界的基础，道通过不同的语言表达出来。佛教里面的破我执与安迪格鲁夫的只有偏执狂才能生存实际上说的是一回事，破除对自我的执迷而执着于世界。道家所追求的虚空，庄子所追求的自由，禅宗的顿悟与空杯。怀特海的理解、表达与惊异，在休谟与狄德罗那里都有类似的观念。

   主体对客体的认识所采取的思维方式，把自身作为客体来认识和建立的模式。放在个体的领域内，个人生命的成长与发展已经发展的比较成熟了，我们对于自身的认识从笛卡尔开始到黑格尔，已经是高度发达了。主体的建立，从启蒙到知识发现和直观，理性的自觉和认识论的工具，自身创造力的生成，在个人领域的所讨论的基本问题都是前人所讨论过的。

    对我自身来讲，现在欠缺的是对组织和群体的认识。从关注内在的精神丰富性到外部的时代状况，并且在时代中完成商业组织的建立。个人的许多困惑，放在历史与社会中就会是显而易见的问题，个人与组织之间的张力，组织对人的选择、训练、影响的同时也就构成了组织自身的成长。关注组织中的人，对人的塑造和强化，人对组织的抗拒，关注人性、心理，人的生态，通过制度与机制来达到人与组织间的良性发展，人在组织中得以实现自身的价值。人在复杂组织中的合作，博弈，情感。

     人能够获得一种真实的归属感，感受到一种母体般的踏实，并由此获得尊严和价值。关注技术的发展和生命周期，组织中的人和资源、能力的建设，希望在2017年能够初见成果。相信制度和机制对人的正面影响力，公正和正义对人的提升力，博学明道而且具有思想力对时代作出自己的贡献。

      在年初时说要把四十岁之前的时间用来过一种完全不同的生活，获得财务自由和建立起企业成长的机制和一个NGO组织，然后在四十岁之后去研究哲学。阅读范围和环境在彻底的改变中，阅读集中在组织建立和成长，社会学与心理学，信息与知识型企业成长，韩非、商鞅关于组织运转和变革，知识生产型的团队等等有关的方法论和知识实践。但是还不能做到把以前的知识结构都完全的忘掉，对于情感和精神的深度体验还不能完全的暂时放下，来聚焦到有关组织的运转上来。要建立的是以技术和知识、信息为核心，拥有开放式的结构，可以持续经营能够提供价值的企业组织。

      在这个过程中，见识到人性和观念的状况，成年人的思想如何能够自主update，自觉升级自己的思想版本，通过发现事物的关联与结构，能够进行抽象和判断，获得至少化学上的变化。当好教练的角色，也能够自觉地进行自己的训练，与外界不同的碰撞和善于发现、判断。最重要的观念是由个人的精神与成长，转移能够形成为组织的群体的观念与进化，在组织当中人的自由和尊严的获得。关于组织的一切是这几年的核心，实现一个可以让人有尊严的生活和工作的企业。

      不太待见那些一直在路上，和想要一直在路上的那一类人，因为始终不能找到一种确定性，只是一种姿态、格调，或者是一种情怀，通常都没有独立思考和探索性的行动。一般都没有掌握必要的方法论和对历史的缺乏了解。极端如余纯顺，他只是活在自己的梦中；亦如活动半径不超过几百公里的康德，能够进行一场哲学的变革。读万卷书，行万里路，有时候就在书堆和路途上把自己给丢掉了，被信息和风景给淹没了，把那些作为了目的，也就完全丧失了自身的主体性，丧失了对广阔世界的认知与判断。

      爱，是基于价值，夹杂着欲望，情怀和对未知的好奇，至于它的形式，每个人会因性格与特质而有差异，浓烈或者寂静都甚好，真为本。但是，爱不是一盘菜，川人嗜辣，沪上好甜，口味不同而已，没有对错，各有风格。会有普世价值蕴涵其中，基于人类的美好品质而存在，基于心灵和精神的一种存在，因此就有深情与浅薄，宽阔与狭隘。

    价值与口味不能区分，在日常的生活中不能做出价值判断，判断之后也不以此作为行事的准则，这类人只是具有统计学的意义，所有美好的情感和体验都是与之绝缘的。